.تفسير الآيات (117- 119):
{لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)}.شرح الكلمات:
{المهاجرين}: الذين هجروا ديارهم من مكة وغيرها ولحقوا برسول الله بالمدينة.
{الأنصار}: هم سكان المدينة من الأوس والخزرج آمنوا ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
{ساعة العسرة}: هي أيام الخروج إلى تبوك لشدة الحر والجوع والعطش.
{يزيغ قلوب}: أي تميل عن الحق لشدة الحال وصعوبة الموقف.
{الثلاثة الذين خلفوا}: هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية.
{بما رحبت}: أي على اتساعها ورحبتها.
{أن لا ملجأ}: أي إذ لا مكان للُّجوء فيه والهرب إليه.
{الصادقين}: في نياتهم وأقوالهم وأعمالهم والصدق ضد الكذب.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكريم في أحداث غزوة تبوك وفي هذه الآيات الثلاث إعلان عن شرف وكرامة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه البررة من الأنصار والمهاجرة إذ قال تعالى:
{لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} أي أدامها (التوبة) وقبلها وقوله:
{الذين اتبعوه في ساعة العسرة} أي عند خروجه إلى تبوك في الحر الشديد والفاقة الشديدة وقوله:
{من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} وذلك لصعوبة الحال وشدة الموقف لقد عطشوا يوماً كما قال عمر رضي الله عنه كان أحدنا يذبح بعيره ويعصر فرثه فيشرب ماءه ويضع بعضه على كبده فخطر ببعض القوم خواطر كادت القلوب تزيغ أي تميل عن الحق ولكن الله تعالى ثبتهم فلم يقولوا سوءاً ولم يعملوه لأجل هذا أعلن الله تعالى في هذه الآيات عن كرامتهم وعلو مقامهم ثم تاب عليهم إنَّهُ هوالتواب الرحيم وقوله:
{وعلى الثلاثة الذين خلفوا} وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية ومعنى خلقوا أرجئوا في البت في توبتهم إذ تقدم قوله تعالى:
{وآخرون مرجون لأمر الله} فقد تخلفت توبتهم خمسين يوماً
{حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} فصبروا على شدة ألم النفس من جراء المقاطعة التي أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم انتظاراً لحكم الله لأنهم تخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك ولم يكن لهم عذر، فلذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم تقدم المخلفون فاعتذروا فقبل منهم رسول الله وتاب الله على المؤمنين منهم ولم يتقدم هؤلاء الثلاثة ليعتذروا خوفاً من الكذب فآثروا جانب الصدق فأذاقهم الله ألم المقاطعة ثم تاب عليهم وجعلهم مثلاً للصدق فدعا المؤمنين أن يكونوا معهم فقال:
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} أي اتقوا الله باتباع اوامره واجتناب نواهيه وكونوا من الصادقين في نياتهم وأقوالهم وأعمالهم تكونوا مع الصادقين في الآخرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وسائر النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
.من هداية الآيات:
1- بيان فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.2- بيان فضل غزوة العسرة على غيرها من الغزوات، وهي غزوة تبوك.3- بيان فضل الله على المؤمنين بعصمة قلوبهم من الزيغ في حال الشدة.4- بيان فضل كعب بن مالك وصاحبيه في صبرهم وصدقهم ولجوئهم إلى الله تعالى حتى فرج عليهم وتاب عليهم وكانوا مثالاً للصدق.5- وجوب التقوى والصدق في النيات والأقوال والأحوال والأعمال.
.تفسير الآيات (120- 122):
{مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120) وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (121) وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)}.شرح الكلمات:
{ومن حولهم من الأعراب}: وهم مزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم.
{ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه}: أي يطلبون لأنفسهم الراحة ولنفس رسول الله التعب والمشقة.
{ظمأ}: أي عطش.
{ولا نصب}: أي ولا تعب.
{ولا مخمصة}: أي مجاعة شديدة.
{يغيظ الكفار}: أي يصيبهم بغيظ في نفوسهم يحزنهم.
{نيلا}: أي منالاً من أسر أو قتل أو هزيمة للعدو.
{وادياً}: الوادي: سيل الماء بين جبلين أو مرتفعين.
{طائفة}: أي جماعة معدودة.
{ليتفقهوا في الدين}: أي ليعلموا أحكام وأسرار شرائعه.
{ولينذروا قومهم}: أي ليخوفوهم عذاب النار بترك العمل بشرع الله.
{لعلهم يحذرون}: أي عذاب الله تعالى بالعلم والعمل.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكريم في آثار أحداث غزوة تبوك فقال تعالى:
{ما كان لأهل المدينة} أي سكانها من المهاجرين والأنصار
{ومن حولهم من الأعراب} أي ومن النازلين حول المدينة من الأعراب كمزينة وجهينة وغفار واشجع وأسلم
{أن يتخلفوا عن رسول الله} إذا خرج إلى جهاد ودعا بالنفير العام وفي هذا عتاب ولوم شديد لمن تخلفوا عن غزوة تبوك وقوله:
{ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} أي بأن يطلبوا لأنفسهم الراحة دون نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم
{ذلك} أي النهي الدال عليه بصيغة ما كان لأهل المدينة وهي أبلغ من النهي بأداته (لا) لأنه نفي للشأن أي هذا مما لا ينبغي أن يكون أبداً. وقوله:
{بأنهم لا يصيبهم} بسبب أنهم لا يصيبهم
{ظمأ} أي عطش
{ولا نصب} أي تعب
{ولا مخمصة} أي جوع شديد في سبيل الله أي في جهاد أهل الكفر لإِعلاء كلمة الإِسلام التي هي كلمة الله
{ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار} أي ولا يطأون أرضاً من أرض العدو يغتاظ لها العدو الكافرون ويحزن
{ولا ينالون من عدو} أي لله تعالى
{نيلاً} أي منالاً أي أسرى أو قتلى أو غنيمة منه أو هزيمة له
{إلا كتب لهم به عمل صالح} فلهذا لا ينبغي لهم أن يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يفوتهم هذا الأجر العظيم. وقوله:
{إن اللهلا يضيع أجر المحسنين} تعليل لتقرير الأجر وإثباته لهم إن هُم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسنوا الصحبة والعمل وقوله تعلاى
{ولا ينفقون نفقة} أي في سبيل الله الذي هو هنا الجهاد
{صغيرة ولا كبيرة} أي قليلة ولا كثيرة
{ولا يقطعون وادياً} ذاهبين إلى في سبيل الله الذي هو هنا الجهاد
{إلا كتب لهم} أي ذلك المذكور من النفقة والسير في سبيل الله، وقوله تعالى:
{ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} أي جزاء أحسن عمل كانوا يعملونه قبل خروجهم في سبيل الله، وقوله تعالى:
{فلولا نفر من كل فرقة} أي قبيلة منهم طائفة أي جماعة
{ليتفقهوا في الدين} بما يسمعون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلمونه منه
{ولينذروا قومهم} عواقب الشرك والشر والفساد
{لعلهم يحذرون} ذلك فينجون من خزى الدنيا وعذاب الآخرة هذه الآية نزلت لما سمع المسلمون ورأوا نتائج التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لن نتخلف بعد اليوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبداً ولا نتخلف عن غزو ما حيينا فأنزل الله تعالى هذه الآية يرشدهم إلى ما هو خير وأمثل فقال:
{فلولا} أي فهلا نفر من كل فرقة منهم أي قبيلة أو حيّ من أحيائهم طائفة فقط وتبقى طائفة منهم بدل أن يخرجوا كلهم ويتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فإن خروجهم على هذا النظام أنفع لهم فالذين يبقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجون معه إذا خرج يتفقهون في الدين لصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه سولم والباقون هم في مهام دينهم أيضاً ودنياهم فإذا رجع أولئك المتفقهون علموا إخوانهم ما فاتهم من العلم وأسرار الشرع كما أن الذين ينفرون إلى الجهاد قد يشاهدون من نصر الله لأوليائه وهزيمته لأعدائه ويشاهدون أيضاً ضعف الكفار وفساد قلوبهم وأخلاقهم وسوء حياتهم فيعودون إلى إخوانهم فينذرونهم ما عليه أهل الكفر والفساد فيحذرون منه ويتجنبونه وفي هذا خير للجميع وهو معنى قوله تعالى:
{ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}.
.من هداية الآيات:
1- وجوب إيثار رسول الله صلى الله عليه وسلم على النفس بكل خير بل بالحياة كلها.2- بيان فضل السير في سبيل الله، وما فيه من الأجر العظيم.3- فضل الإِحسان وأهله.4- تساوي فضل طلب العلم والجهاد على شرط النية الصالحة في الكل وطالب العلم لا ينال هذا الأجر إلا إذا كان يتعلم ليعلم فيعمل فيعلم مجاناً في سبيل الله والمجاهد لا ينال هذا الأجر إلا إذا كان لإِعلاء كلمة الله خاصة.5- حاجة الأمة إلى الجهاد والمجاهدين كحاجتها إلى العلم والعلماء سواء بسواء.
.تفسير الآية رقم (123):
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123)}.شرح الكلمات:
{آمنوا}: أي بالله ورسوله ووعد الله ووعيده.
{الذين يلونكم}: أي يلون بلادكم وحدودها.
{من الكفار}: من: بَيانِيَّة، أي الكافرين.
{وليجدوا فيكم غلظة}: أي قوة بأس وشدة مراس ليرهبوكم وينهزموا أمامكم.
{مع المتقين}: أي بنصره وتأييده والمتقون هم الذين اتقوا الشرك والمعاصي والخروج عن السنن الإِليهة في النصر والهزيمة.
.معنى الآية الكريمة:
لما طهرت الجزيرة من الشرك واصبحت دار إسلام وهذا في أخريات حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بعد غزوة تبوك أمر الله تعالى المؤمنين بأن يواصلوا الجهاد في سبيله بعد وفاة نبيه وأرشدهم إلى الطريق التي يجب أن يتبعوها في ذلك وهي: أن يبدأوا بدعوة وقتال أقرب كافر منهم والمراد به الكافر المتاخم لحدودهم كالأردن أو الشام أو العراق مثلاً فيعسكروا على مقربة منهم ويدعونهم إلى خصلة من ثلاث: الدخول في دين الله الإِسلام أو قبول حماية المسلمين لهم بدخولهم البلاد وضرب الجزية على القادرين منهم مقابل حمايتهم وتعليمهم وحكمهم بالعدل والرحمة الإِسلامية أو القتال حتى يحكم الله بيننا وبينكم فإذا ضمت أرض هذا العدوإلى بلادهم وأصبحت لهم حدود أخرى فعلوا كما فعلوا أولاً وهكذا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، فتسعد البشرية في دنياها وآخرتها. وأمرهم أن يعلموا أن الله ما كلفهم بالجهاد إلا وهو معهم وناصرهم ولكن على شرط أن يتقوه في أمره ونهيه فهذا ما دلت عليه الآية الكريمة
{يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} أي قوة بأس وشدة مراس في الحرب
{واعلموا أن الله مع المتقين}. أي بنصره وتأييده.
.من هداية الآية الكريمة:
1- وجوب الجهاد واستمراريته إلى أن لا تبقى فتنة أو شرك أو اضطهاد لمؤمن ويكون الدين والحكم كلاهما لله تعالى.2- مشروعية البداءة في الجهاد بأقرب الكفار إلى بلاد المسلمين من باب (الأقربون أولى بالمعروف).3- إذا اتسعت بلاد الإِسلام تعين على أهل كل ناحية قتال من يليهم الأقرب فالأقرب.4- وعد الله بالنصر والتأييد لأهل التقوى العامة والخاصة.
.تفسير الآيات (124- 127):
{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (125) أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126) وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (127)}.شرح الكلمات:
{سورة}: أي قطعة من القرآن وسواء كانت آيات من سورة أو سورة بكاملها وحدها.
{زداته إيماناً}: أي السورة قَوَّت وزادت فيه لأنها كالغيث النافع.
{يستبشرون}: فرحين بفضل الله تعالى عليهم.
{في قلوبهم مرض}: أي شك ونفاق وشرك.
{فزادتهم رجساً}: أي نجساً إلى نجس قلوبهم ونفوسهم.
{يفتنون}: أي يمتحنون.
{ولا هم يذكرون}: أي لا يتعظون لموات قلوبهم.
{صرف الله قلوبهم}: دعاء عليهم بأن لا يجرعوا إلى الحق بعد انصرافهم عنه.
{لا يفقهون}: أي لا يفهمون أسرار الخطاب لظلمة قلوبهم وخبث نفوسهم.
.معنى الآيات:
هذا آخر حديث عن المنافقين في سورة براءة الفاضحة للمنافقين يقول تعالى:
{وإذا ما أنزلت سورة} أي من سور القرآن التي بلغت 114 سورة نزلت وتليت وهم غائبون عن المجلس الذي تليت فيه، فمنهم أي من المنافقين من يقول:
{أيكم زادته هذه إيماناً} وقولهم هذا تهكم منهم وازدراء قال تعالى:
{فأما الذين آمنوا} بحق وصدق
{فزادتهم إيماناً} لأنها نزلت بأحكام أو أخبار لم تكن عندهم فآمنوا بها لما نزلت فزاد بذلك إيمانهم وكثر كما كان أن إيمانهم يقوى حتى يكون يقيناً بما يتنزل من الآيات وقوله:
{وهم يستبشرون} أي فرحون مسرورون بالخبر الذي نزل والقرآن كله خير كما هم أيضاً فرحون بإيمانهم وزيادة يقينهم
{وأما الذين في قلوبهم مرض} أي شك ونفاق
{فزادتهم رجساً} أي شكاً ونفاقاً
{إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون}. وقوله تعالى:
{أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين} أي أيستمر هؤلاء المرضى بالنفاق على نفاقهم ولا يرون أنهم يفتنون أي من أجل نفاقهم مرة أو مرتين أي يختبرون بالتكاليف والفضائح وغيرها
{ثم لا يتوبون} من نفاهم
{ولا هم يذكرون} فيتعظون فيتوبون هذا ما دلت عليه الآيات الأولى (124) والثانية (125) والثالثة (126) أما الآية الرابعة (127) فقد تضمنت سوء حال هؤلاء المنافقين وقبح سلوكهم فسجَّلَت عليهم وصمة عار وخزي إلى يوم القيامة إذ قال تعالى:
{وإذا ما أُنزلت سورة} أي وهم في المجلس وقرئت على الجالسين وهم من بينهم.
{نظر بعضهم إلى بعض} وقال في سرية ومُخافَتَه هيا نقوم من هذا المجلس الذي نعير فيه ونشتم
{هل يراكم من أحد} أي من أصحاب محمد صلى عليه السلام فإن كان الجواب: لا يرانا أحد انصرفوا متسللين لواذاً قال تعالى في دعاء عليهم:
{صرف الله قلوبهم} أي عن الهدى
{بأنهم قوم لا يفقهون} أي لا يفقهون أسرار الآيات وما تهدي إليه، فعلتهم سوء فهمهم وعلة سوء فهمهم ظلمة قلوبهم وعلة تلك الظلمة الشك والشرك والنفاق والعياذ بالله تعالى.
.من هداية الآيات:
1- تقرير مبدأ زيادة الإِيمان ونقصانه زيادته بالطاعة ونقصانه بالعصيان.2- جواز الفرح بالإِيمان وصالح الأعمال.3- مريض القلب يزداد مرضاً وصحيحه يزداد صحة سنة من سنن الله في العباد.4- كشف أغوار المنافقين وفضيحتهم في آخر آية من سورة التوبة تتحدث عنهم.5- يستحب أن لا يقال انصرفنا من الصلاة أو الدرس ولكن يقال انقضت الصلاة أو انقضى الدرس ونحو ذلك.
.تفسير الآيات (128- 129):
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)}.شرح الكلمات:
{رسول من أنفسكم}: أي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم من جنسكم عربي.
{عزيز عليه}: أي شاق صعب.
{ما عنتم}: أي ما يشق عليكم ويصعب تحمله.
{حريص عليكم}: أي حريص على هدايتكم وما فيه خيركم وسعادتكم.
{رؤوف}: شفيق.
{رحيم}: يرق ويعطف ويرحم.
{فإن تولوا}: أي أعرضوا عن دين الله وما جئت به من الهدى.
{حسبي الله}: أي كافيّ الله.
{لا إله إلا هو}: أي لا معبود بحق إلا هو.
{توكلت}: أي فوضت أمري إليه واعتمدت عليه.
{رب العرش العظيم}: عرش الله تعالى لا أعظم منه إلا خالقه عز وجل إذ كرسيه تعالى وسع السموات والأرض ونسبة الكرسي إلى العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة.
.معنى الآيتين الكريمتين:
في ختام سورة التوبة يقول الله تعالى لكافة العرب:
{لقد جاءكم رسول} أي كريم عظيم
{من أنفسكم} عدناني قرشي هاشمي مُطَّلِبي تعرفون نسبه وصدقه وأمانته.
{عزيز عليه ما عنتم} أي يشق عليه يشق عليكم ويؤلمه ما يؤلمكم لأنه منكم ينصح لكم نصح القوميّ لقومه.
{حريص عليكم} أي على هدايتكم واكمالكم واسعادكم.
{بالمؤمنين} منكم ومن غيركم من سائر الناس
{رؤوف رحيم} أي شفوق عطوف يحب رحمتهم وإيصال الخير لهم. إذاً فآمنوا به واتبعوا النور الذي جاء به تهتدوا وتسعدوا ولا تكفروا فتضلوا وتشقوا. وقوله تعالى:
{فإن تولوا} أي أعرضوا عن دعوتك فلا تأْسَ وقل حسبي الله أي يكفيني ربي كل ما يهمني
{لا إله إلا هو} أي لا معبود بحق سواه لذا فإني أبعده وأدعو إلى عبادته،
{عليه توكلت} أي في شأني كله
{وهو رب العرش العظيم} ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو على كل شيء قدير.
.من هداية الآيتين:
1- بيان مِنَّةَ الله تعالى على العرب خاصة وعلى البشرية عامة ببعثه خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم.2- بيان كمال أخلاقه صلى الله عليه وسلم.3- وجوب التوكل على الله تعالى والاعتماد عليه في كل شيء يقوم به العبد.4- عظمة عرش الرحمن عز وجل.
.سورة يونس:
.تفسير الآيات (1- 2):
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1) أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2)}.شرح الكلمات:
{آلر}: هذه السورة الرابعة من السور المفتتحة بالحروف المقطعة تكتب آلر وتقرأ أَلفْ لام. را.
{الكتاب}: أي القرآن العظيم.
{الحكيم}: القائل بالحكمة والقرآن مشتمل على الحِكَم فهو حكيم ومحكم أيضاً.
{عجباً}: العجب ما يتعجب منه.
{رجل منهم}: هو محمد صلى الله عليه وسلم.
{قدم صدق}: أي أجراً حسناً بما قدموا في حياتهم من الإِيمان وصالح الأعمال.
{إن هذا}: أي القرآن.
{لسحر مبين}: أي بين ظاهر لا خفاء فيه في كذبهم وادعائهم الباطل.
.معنى الآيتين:
مما تعالجة السور المكية قضايا التوحيد والوحي والبعث الآخر وسورة يونس افتتحت بقضية الوحي أي إثباته وتقريره من الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
{آلر تلك آيات الكتاب الحكيم} أي هذه آيات القرآن الكريم المحكم آياته المشتمل على الحكم الكثيرة حتى لكأنه الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه وقوله تعالى:
{أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم} أي أكان ايحاؤنا إلى محمد عبدنا ورسولنا وهو رجل من قريش عجباً لأهل مكة يتعجبون منه؟ والموحى به هو:
{أن أنذر الناس}، أي خوفهم عاقبة الشرك والكفر والعصيان
{وبشر الذين آمنوا} أي بأن لهم قدم صدق عند ربهم وهو الجزاء الحسن لما قدموا من الإِيمان وصالح الأعمال يتلقونه يوم يلقون ربهم في الدار الآخرة فلما أنذر وبشر صلى الله عليه وسلم قال الكفرون هذا سحر مبين ومرة قالوا: ساحر مبين وقولهم هذا لمجرد دفع الحق وعدم قبوله لا أن ما أنذر به وبشر هو سحر، ولا المنذر المبشر هو ساحر وإنما هو المجاحدة والعناد والمكابرة من أهل الشرك والكفر والباطل والشر والفساد.
.من هداية الآيات:
1- تقرير عقيدة الوحي بشهادة الكتاب الموحى به.2- إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتقريرها بالوحي إليه.3- بيان مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي النذارة والبشارة.4- بشرى أهل الإِيمان والعمل الصالح بما أعد لهم عند ربهم.5- عدم تورع أهل الكفر عن الكذب والتضليل.
